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小野道风，平安时代的贵族，被誉为『和样』书法的创始人，894年至966年间活跃于日本书坛。他的书法风格独具特色，格调高古，笔致蜿蜒丰润，重笔与淡墨交织，节奏跳跃，风格雄浑艳丽而典雅秀气，有『野迹』之称。小野道风在宫中屏风上书写公文，其作品多被视为国宝，如《智证大师溢号敕书》、《玉泉帖》、《三体白氏诗卷》、《秋荻帖》和《屏风士代》等。

在书法上，他师法我国王羲之，形成了自己独特的“秀气”风格，对日本书法史产生了深远影响。他的墨迹被誉为“野迹”，与藤原佐理的墨迹（佐迹）和藤原行成的墨迹（权迹）齐名。小野道风运用汉字草书的形式和结构，开创了假名书法的新风格。他的这一创新，为日后的书法艺术开辟了新的道路。继小野道风之后，藤原佐理和藤原行成进一步完善并丰富了假名书法的艺术表现，使其更加成熟和多样。

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因为这三位书法家对日本书法艺术的巨大贡献，他们被尊称为日本书法的“三迹”。

小野道风的祖父是平安初期著名学者、汉诗人小野篁。大宰大贰小野葛弦之子，据《古事记》等史书记载，他也是推古天皇十五年（607年）派遣的遣隋使小野妹子的后裔。他因善书法被选入藏人所，历任多个职位，最终叙正四位下之职。在日本书道史上，他继平安初期的三笔——空海、嵯峨天皇、橘逸势之后，成为书坛的杰出代表。比起『三笔』,『三迹』风格上更趋成熟和个性化。尤以小野道风为最，其书根植王羲之，笔致丰润连绵，墨色变化丰富，节奏跳跃，风格迥异。《天德三年八月十六日对诗行事略记》载：“木工头小野道风者，能书之绝妙也。羲之再生。”可以说，小野道风是以专业书道家的身份了此一生的，其书风风靡一世，走红醍醐、村上、朱雀三朝。

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小野道风，一位东瀛书法家，曾在大唐长安城驻足两年，此处不仅城市比往昔画卷更加雄伟，书法之深奥亦远超昔日拓本。长安的一切，让小野道风心醉神迷，流连忘返。他对书法的沉迷，对唐国书法家们笔锋中激情的陶醉，让这两年成为他学有所成的时光。

归国后，小野道风将长安的所见所闻、所思所想融入自己的书法。他博采众长，以王羲之笔法为根基，融合东洋书法风格，形成了自己独特的流派与风格。因其书法风格“秀气”，时人称之为“和样”。

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小野道风的书法自由奔放，其对王羲之书法的继承并非简单的模仿，而是有“再生”之脉络。所谓“再生”，正是指他对自我风格的独特创造。这不仅是小野道风作品的蜕变，更是精神上的升华。他的大破大立与对先进学派的提炼，将他独特的大师气质展现得淋漓尽致，让人不禁心生慨叹。

小野道风的书风在强调国风化的背景下诞生。他吸收了王羲之书法字体中坚实的构筑美，结合蜿蜒丰润的笔致，以及重笔和淡墨的参差变化，形成了具有节奏韵律的独特书风。特别是他的《玉泉帖》，全文楷、行、草穿插交织，大小错落，墨色丰富，节奏明快，奔放洒脱，后半段细线连笔处更是有怀素《自叙帖》之神韵。《玉泉帖》和《三体白氏诗卷》展现了尚意书风的特质，而《屏风士代》则保留了晋唐笔法，同时又具有元明特点。

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总的来说，小野道风在深入理解晋唐笔法和王羲之书风的基础上，进行了独特的演绎变化，对后世产生了深远影响。

《源氏物语》对道风的书法赞誉有加，将其比喻为“现今美丽的风景”，耀眼夺目。道风逝世后，这种赞誉更广泛地传扬开来，甚至有传说称他被视为“书法之神”而受到崇敬。

道风的性格中有着激烈的一面，他的一些批评性评论，如《批判空海笔的额》，也在流传。晚年的他常常因损害健康而感到痛苦。

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他的作品，无论是雄浑丰富还是艳丽典雅，都表现出卓越的技艺。尤其是他的草书，写得豪放绝妙，其笔迹被称为“野迹”。醍醐天皇对道风的书法深爱不已，曾特别委托他书写醍醐寺院的匾额以及一卷行草法帖，这些作品至今仍被珍视。小野道风在晋唐的基础上开创自家面貌，作品以线为主，墨色丰富，给人『飞鸟穿林、惊蛇入草』的遐想，对时下行草创作有一定借鉴意义。现存道风的遗品有：(1)《玉泉帖》一卷，宫内厅藏；(2)《三体白氏诗卷》一卷，正木美术馆藏；(3)《屏风土代》一卷，宫内厅藏；(4)《智证大师谥号敕书》一卷，东京国立博物馆藏；(5)《常乐里闲居诗》一卷，前田育德会藏；(6)《白氏文集卷四》一幅，本间美术馆藏；(7)《白氏文集卷四》一幅，春敬纪念书道文库藏。

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启功《论书绝句》

羲献深醇旭素狂，流传遗法入扶桑。

不徒古墨珍三笔，小野藤原并擅场。

注释：启老认为日本三笔三迹，与中唐时期的书家水平不相上下。三笔三迹生活的时代，并不完全都在唐朝。这是启老的一种认同三笔三迹水平很高。

【启功自注】

日本嵯峨帝、橘逸势、释空海书，号为三笔。藤原佐理、藤原行成、小野道风，号为三迹。日本书道，实传东晋六朝以来真谛，盖自墨迹熏习，不染刀痕蜡渍也。

嵯峨帝书以李峤诗为最胜，颇似欧阳信本（欧阳询）。橘氏书愿文，跌宕纵横，未见其匹。弘法大师（空海）书，传流较多，诸体并长，必以风信帖为最胜。此皆真行之典范，与中土中唐以来名家，固兄弟行也。

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稍后佐理、行成，草书最妙，笔端风雨，不减颠素（张旭和怀素）。昔王梦楼题日本书有“但觉体类芝与颠”之句，可谓先得我心。

道风书有屏风稿，点画圆融，有右军快雪时晴帖遗意。又传临右军草书诸帖，远胜枣板规模。惟此临王诸帖又传为行成之笔，疑莫能明耳。

《小野道风屏风书稿》

屏风书法，顾名思义，是指书写在屏风上的书法作品，这种形式在日本古代宫廷和贵族中非常流行。

小野道风的屏风书法作品，最著名的当属《小野道风屏风书稿》。这件作品体现了道风深厚的书法功底和对传统书法的创新。他的书法风格受到了中国唐代书法的影响，同时又融入了日本本土的审美特点，形成了一种兼具力度与柔美的独特风格。

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在《小野道风屏风书稿》中，可以看到道风对笔法的精妙掌握。他的笔触既有力度又不失灵动，线条流畅而富有变化，墨色浓淡相宜，给人以强烈的视觉冲击力。在结构上，道风的字迹布局严谨而不失自然，每一笔每一划都恰到好处，显示出他对书法艺术的深刻理解和高超技艺。

小野道风《円珍赠法印大和尚》

《円珍赠法印大和尚》是由日本平安中期的著名书法家“小野道风”书写。用笔蜿蜒丰润，将晋唐风韵表现得淋漓尽致。

延历寺第十代住持增命和尚圆寂时，由朝廷赐予“静观”之谥号，同时，增命之师、已故之圆珍（814－891）和尚则被升晋为僧人中地位最高的“法印大和尚位”，并赐予“智证大师”之谥号。圆珍是延历寺第五代住持，也是天台宗寺门派的开山祖师，由于他的努力，才使得园城寺（三井寺）再次兴盛起来。时为延长五年（西元927年），也就是圆珍和尚圆寂后第三十六年的事。

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本卷即是当时用来宣告醍醐天皇（885－930，897－930在位）御令之诏书。据记载，内文是由藤原博文起稿，小野道风（894－966）誊写。在淡蓝色的纸上，施以淡墨界栏，并以具有量感的浑厚和样化书风及充满气魄的笔势所写成。被视为和样化书法创始者的小野道风，誊写本诏书之时，年三十四，正任中务省少内记之职，担当书写诏书或位记的工作（位记指授予官吏位阶时所颁发的文书）。本诏书正面共钤有“天皇御玺”朱文方印十三处，背面有二处。

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